Христианство и его распространение в мире
Введение
1. Происхождение христианства
2. Кто авторы Евангелие?
3. Борьба за образ Христа
4. Соперники христианства
5. Епископы и их власть
6. Император Константин
7. Православие.
8. Католицизм.
9. Протестантство.
10. Распространение христианства
11. Христианство в наши дни.
Заключение
ВВЕДЕНИЕ
О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем много-численные церкви, имею¬щем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор зани-мающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств. Христианство - (от грече¬ского Christos- помазанник) одна из так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и ис¬ламом). Христианство распространенно в стра-нах Европы, Америки, в Австралии, а также в ре¬зультате активной миссионерской деятель-ности – в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде рай¬онов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Христианства отсутст¬вуют. Главные идеи Христианства: ис-купительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. Так что же такое Христианство. Если говорить совсем коротко, это религия в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иу¬дее, проповедовал, стра-дал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскреше¬ние из мертвых из-менило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, ев¬ропейской ци-вилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, а Он Сам. Глав¬ным дело Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.
Христиане верят в то, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла.
В основе догматики и богослужения Христианства – Библия, или Священное писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Библия- это не изложение вероучения и не история человечества. Биб¬лия- это рассказ о том, как Бог искал человека.
Христианская церковь включила в Библию иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят 4 Евангелия, повествующие об Иисусе Христе, “Деяния апостолов”, послания апостолов и Апокалипсис). Общим при-знаком, объеди¬няющим христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия.
Основные ветви Христианства:
1. католицизм;
2. православие (существует 15 православных самостоятельных церквей и несколько автономных церквей.);
3. протестантство (включает 3 основных течения: лютеранство, кальвинизм, англиканство - и большое число сект, из которых многие превратились в самостоятельные церкви: бапти-сты, ме¬тодисты, адвентисты и другие.).
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Христианство возникло в Палестине в I в. н.э., которая, как, впрочем, и все Средиземноморье , входила в состав Римской империи. Его родство с иудаизмом, как уже говорилось, проявляется в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан (Вторая часть библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). О несомненной близости первоначального христианства иудейской общине эссенов свидетельст¬вуют также найденные в 1947 г. свитки в районе Мертвого мо-ря. Общность мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальных христиан просле-живается в мессианизме - ожидания ско¬рого пришествия Учителя праведности, в эсхатоло-гических представлениях, в истолковании идей греховности человека, в обрядности, в орга-низации общин и отношении к собственности. Отно¬сительно быстрое распространение хри-стианства в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловлено рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и бес¬перспективности. Усилился антагонизм не только между рабами и свободными, но и между рим¬скими гражданами и подданными провинций, между римской потомственной знатью и обога¬тившимися всадни-ками.
Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею все-общей справедливости, равенства, спасения. Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и по-нятным способом - через познание божественной истинны, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда ис¬купить все человеческие грехи и пороки.
Христианская апологетика утверждает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако ис¬тория религиозных учений свидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний. Христианство усвоило и переос-мыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, пре-вращало ее в мощную куль¬турно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в массовое национальное движение. Усвоение первоначальным христи¬анством предшествующего религиозно-культурного на-следия отнюдь не превращало его в конг¬ломерат разрозненных представлений, а способст-вовало принципиально новому учению получить всеобщее признание.
Особенно заметное влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н.э.) и нравственное учение римского стоика Се¬неки (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.). Филон соединил понятие Логоса в библейской тра-диции, рассматри¬вающей Логос в качестве внутреннего закона, направляющего движение Космоса. Логос у Филона - священное Слово, позволяющее созерцать Сущее. Иного пути познания Бога не сущест¬вует, только через Логос - Слово. Учение Филона о прирожденной греховности всех людей, о по¬каянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий - высший Логос и другие лого-сы, названные ангелами, - послужило одной из идейных предпосылок для христианских представлений об иерархии духовных начал, оказало заметное влияние на формирование христианства.
Нравственное учение христианства, в особенности о достижение добродетели, близко к взглядам Лукреция Аннея Сенеки. Главным для всякого человека Сенека считал достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если же свобода не бу-дет вытекать из божественной необходимости, то она окажется рабством. Только повинове-ние судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственных требований, а всецело от общитель¬ности. Под общительностью Сенека понимает признание единство человеческой природы, взаим¬ную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое пра¬вило морали, которое звучало следующим образом:
“Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обращались стоящие выше”
Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфея:
“И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”.
Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях, самоограничение в пользовании материаль-ными благами, недопущение разгула страстей, гибельных для общества и человека, скром-ность и умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сформулированные Сене-кой принципы индивидуаль¬ной этики. Личное спасение предполагает строгую оценку собственной жизни, самоусовершенст¬вование, обретение божественного милосердия.
Усвоение христианство различных элементов восточных культов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской культуры.
КТО АВТОРЫ ЕВАНГЕЛИЕ?
Сколько существует христианство, столько продолжаются споры о личности его основателя. Рассказы об Иисусе Христе, описанные в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоан-на, а также в посланиях и деяниях апостолов о Боге-сыне, явившемся в мир в образе совер-шенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни, вызывали немало сомнений. Оказалось, что даже сообщаемые ими сведения вызывают сомнения. Ведь установлено, что они не из первых рук, хотя лица, считающиеся их авторами, должны были все рассказанное там знать по личным наблюдениям. Между тем эти якобы очевидцы событий, а также их друг и летописец Лука - все они использовали чужие источника. Так, например, Матфей и Лука включили в свои Евангелия почти весь текст Марка и т.д.
Сегодня мы знаем уже, чем это объяснить. Евангелия написаны не Матфеем, не Марком, не Иоанном и, быть может, даже не Лукой. Их создали или собрали из разных письменных источни¬ков и устных преданий другие, неизвестные нам авторы, чьи подлинные имена мы, должно быть, так никогда и не узнаем. Даже католическая церковь вынуждена была при-знать, что вопрос об авторстве Евангелий отнюдь не закрыт, и нельзя возражать против дальнейшего научного иссле¬дования этой проблемы. Участники 2 Ватиканского собора, об-суждая “Конституцию об открове¬нии”, отвергли большинством голосов следующий пункт: “Божья церковь всегда утверждала и утверждает, что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн”. Вместо перечисления этих имен решили вписать - “свя¬тые авторы”.
Итак, авторы Евангелий не были очевидцами событий. Это были компиляторы, черпавшие свои сведения из фольклорной традиции христианских общин, где уже тогда путем со-четания фактов с легендами создавался некий стереотип биографии Иисуса, называемый не-которыми ис¬следователями “протоевангелием” или “праевангелием”. Синоптические Еван-гелия базируются на таком общем источнике, и этим объясняется их сходство, послужившее основанием для убеж¬дения, что их авторы, будучи очевидцами событий, независимо друг от друга рассказывают то, что в самом деле происходило. Любопытно, что этого убеждения не поколебало даже Евангелие от Иоанна. Оно было создано в совершенно иной среде, вне влияния синоптического образца и дает совершенно иной образ Иисуса.
Важно подчеркнуть ничтожное значение Евангелий как источников информации о подлинной биографии Иисуса. Но в Новом завете есть два произведения, которые в силу своего жанра ка¬жутся более обнадеживающими. Это, прежде всего, “Деяния святых апостолов”, а также сборник посланий, приписываемых св. Павлу, св. Иакову, св. Иоанну и св. Иуде.
Поговорим прежде всего о посланиях, представляющих собою важный источник для изучения истории христианства.
Филологические исследования показали, что из четырнадцати посланий Павла лишь часть можно считать подлинными. Некоторые исследователи считают подлинными всего четыре по¬слания. Эту точку зрения сформулировал в середине минувшего столетия извест-ный профессор богословия в Тюбингене Фердинанд Баур, пришедший после филологиче-ского анализа текстов к выводу, что Павел был автором только посланий к коринфянам, га-латам и к Филимону.
Этот вывод, с одной лишь поправкой, подтвердили современные библеисты из города Эдинбурга: профессор богословия Макгрегор и его сотрудник Мортон. В своих лингвисти-ческих ис¬следованиях они воспользовались компьютером и на основе математических вы-числений неоп¬ровержимо установили, что единство языка и стиля связывает пять посланий: к римлянам, к коринфянам (оба послания), к галатам и к Филимону. Не подлежит сомнению, что они написаны одним человеком. А поскольку на основании ряда признаков, на которых мы здесь не будем оста¬навливаться, считается доказанным, что автором двух посланий (пер-вое послание к коринфянам и послание к галатам) является св. Павел, то приходится при-знать его также и автором трех осталь¬ных.
Что до остальных посланий, приписываемых Павлу, то уже ясно, что они принадлежат неизвестным авторам, которые по обычаю того времени назвались именем апостола, чтобы придать большую значимость своим доводам. Послания к Тимофею и к Титу, например, от-носятся к пер¬вой половине 2 века: в них отражена такая обстановка в христианских общи-нах, какая была просто невозможна при жизни Павла. Там идет речь о борьбе с ересями, возникшими, когда Павла уже давно не было в живых.
Что же представляют собой подлинные послания Павла? Вкратце можно сказать, что автор поднимает там ряд доктринальных и нравственных проблем, волновавших в ту пору христианские общины. Но главной целью автора посланий является проповедь теологиче-ской идеи, которую, хотя она и начала уже тогда зарождаться среди христиан в результате синкретического воздействия различных эллинистических течений, лишь Павел последова-тельно разработал и изложил.
Главное в его учении - вера в то, что Иисус Христос является богом, который ради искупления первородного греха человечества позволил себя распять, воскрес, вознесся на небеса и со дня на день вернется, чтобы установить царство божье на земле.
В этой концепции Иисус, как конкретная историческая личность, естественно, отодвигался на задний план. Павел, поглощенный своей идеей, не интересовался земной стороной жизни Иисуса. В своих посланиях он называет его всегда “Христос”, что значит мессия, или сын божий, спаси¬тель и сын человеческий.
Возможность такой трактовки Иисуса облегчало Павлу то обстоятельство, что он не был лично знаком с Иисусом и не оказался потому в положении тех евреев из Евангелия от Ио-анна, которые вопрошали с ужасом и изумлением: “Не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и мать мы знаем?”. Как же говорит он: “Я сошел с небес?”(6:42)
Все, что Павел знал об Иисусе, он слышал от других, в основном от его ревностных последователей, которые в своих восторженных воспоминаниях изображали его сверхчелове-ческим су¬ществом. Эта отвлеченная трактовка, при которой Иисус лишился конкретных черт и стал исклю¬чительно воплощением теологической идеи, привела к тому, что в посла-ниях Павла Иисус-человек почти полностью отсутствует.
Что касается остальных посланий, то многие ученые (в особенности немецкий библеист Марксен) прямо заявляют, что ни одно из них не принадлежит указанному в каноне автору. Это, как выражаются специалисты, “псевдоэпиграфы”. Нельзя уже установить, кто приписал авторство их соответствующим апостолам: сами авторы или более поздние переписчики. Возможно, что послания какое-то время были анонимными, что способствовало возникно-вению подобных ошибок или сознательных мистификаций. Некоторое исключение состав-ляет тут первое послание св. Ио¬анна, ибо очевидно, что его написал автор четвертого Еван-гелия.
Все вышесказанное не значит, однако, что послания Нового завета не представляют ценности для историков и религиоведов. Фиктивными оказались их официальные авторы, но не их содер¬жание. Мы находим в них достоверный, живой, написанный по горячим следам со-бытий рассказ о различных явлениях, характерных для быта, нравов и социальных отноше-ний в рассеянных по миру христианских общинах.
Авторы посланий, хотя и скрытые под маской фиктивных имен, исторически достоверны. Ведь они действительно существовали и страстно боролись за этого нового человека. Но это не были апостолы. Они не знали лично Иисуса и не могут считаться очевидцами его жизни и деяний. По¬этому в посланиях не ничего такого, что могло бы пригодиться для воссозда-ния биографии Христа.
“Деяния апостолов” - это единственный дошедший до нас первоисточник по истории христианства до 3 века, освещающий чрезвычайно важное тридцатилетие - период от распя-тия Иисуса до появления в Риме св. Павла в 61 - 63 годах. Мы знаем как был богат события-ми этот период и какое он имел решающее значение в истории новой религии, поэтому не-удивительно, что ученых очень интриговал вопрос, насколько правдивы картины, изобра-женные в “Деяниях апостолов”, можно ли считать это сочинение достоверным источником.
Прежде всего встал вопрос об авторе этого произведения и времени его создания. Считается несомненным, что “Деяния апостолов” являются продолжением Евангелия от Луки и составляют вместе с этим евангелием единую композицию одного и того же автора, разде-ленную на два тома, соответствующие тогдашним двум свиткам. Это видно хотя бы из пер-вой фразы “Деяний апостолов”, где говорится: “Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил ...”
Есть и другие доводы в пользу общего авторства этих двух книг Нового завета. Филологи установили, например, тождество стиля и лексики, не говоря уже о том, что обе книги автор по¬свящает одному и тому же лицу, некоему Феофилу. Показательно и то, что пролог к “Деяниям апостолов” является как бы повторением последней главы Евангелия от Луки, то есть звеном, связывающим в одно целое обе части повествования.
Согласно церковной традиции, автором обеих книг является Лука, секретарь и врач св. Павла. Но вряд ли удастся когда-либо в точности установить личность автора Евангелия от Луки, а сле¬довательно, и “Деяний апостолов”.
Вопрос о времени создания “Деяний апостолов” оказался проще, хотя и здесь не обошлось без трудностей. В тексте сочинения нет ни одного намека на разрушение Иерусалима, и некоторые библеисты нашли это обстоятельство достаточным для того, чтобы заключить, что “Деяния апо¬столов” были написаны до 70 года. Однако они при этом упустили из виду, что “Деяния апосто¬лов” - вторая часть Евангелия от Луки, что это, в сущности, одно сочи-нение, принадлежащее перу одного автора. Между тем в тексте Евангелия имеются упоми-нания о разрушении Иерусалима и даже о репрессиях, каким подвергал последователей Христа император Домициан, царствовав¬ший в 81-96 годах. А поскольку “Деяния апосто-лов” были написаны позже или, по крайней мере, в одно время с евангелием, то их следует отнести примерно к 90 году.
БОРЬБА ЗА ОБРАЗ ХРИСТА
В конечном счете, споры об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ - мифологической и исторической.
Представители мифологической школы считают, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы о нем, напи-санные много лет спустя после описанных в них событиях, не содержат реальной историче-ской основы. Кроме того, как исторические источники начала I в. ничего не говорят о столь неординарных со¬бытиях, как воскресение из мертвых, о чудесах, совершенных Христом, о его проповеднической деятельности. Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрения мифологическая школа считала внепалестинское происхождение христианства, а также наличие аналогий со сказаниями о рождающихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных культурах, наличие в Евангелиях большого числа противоречий, неточ-ностей, разночтений.
Вторая - историческая - школа считает Иисуса Христа реальной личностью, проповедником новой религии, который сформулировал ряд принципиальных идей, заложивших основу христи¬анского вероучения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда евангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Павел, и других непосред-ственно связанных с Христом евангельской фабулой. В распоряжении науки сейчас имеется ряд источников, подтвер¬ждающих выводы исторической школы. Так, в течение длительного времени содержащийся в “Древностях” Иосифа Флавия (37-после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интерполяцией. В третьей главе 18 -ой книги речь пойдет о римском прокураторе
Понтии Пилате и, между прочим, сказано следующее: “В то время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо он был чудотворец, учитель людей, ра-достно вос¬принимавших возвещаемую им истину, и нашел много приверженцев среди иуде-ев и эллинов. Это был Христос. Хотя, по доносу знатных людей нашего народа, Пилат при-казал распять его, его ученики, любившие его, остались ему верными...от него ведут свое название христиане, секта которых с тех пор не прекращается...”. Однако найденный в 1971 г. в Египте арабский текст “Древностей”, выполненный египетским епископом Агапием в Х в., дает все основания предпо¬лагать, что Флавием описан один из известных ему проповед-ников по имени Иисус, хотя в опи¬сании Флавия не говорится о совершаемых Христом чуде-сах и его воскресение описывается не как факт, а как один из многочисленных рассказов на эту тему.
Представители и мифологической, и исторической школы внесли значительный вклад в издание библейских текстов, а также других источников, относящихся к первым векам хри-стианства. В последние годы большинство религиоведов разделяют мнение представителей исторической школы
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Если не считать Палестины и Сирии, наиболее внушительных успехов новая религия добилась в городах Малой Азии, Балтийского полуострова и Италии - там возникли самостоя-тельные об¬щины последователей Иисуса Христа, уже отделившиеся от местных синагог. Почти все населе¬ние некоторых малоазиатских провинций обратилось в христианство.
Предание , подтверждаемое новейшими исследованиями, сообщает об успешной проповеди апостола Петра в Малой Азии, а позже- в Египте и Риме. Его ближайшими сподвиж-ником и про¬должателем миссии в Египте был святой апостол и евангелист Марк.
Дело своих собратьев-апостолов в Малой Азии продолжил св. Иоанн Богослов. Центром его проповеди стал город Эфес, откуда он также руководил жизнью христианских общин в малоази¬атских городах Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии.
Предание сообщает и о проповеднических трудах других апостолов. Так, Матфей после проповеди в Иудее, Сирии и Персии мученически окончил свою жизнь в Эфиопии. Мучени-ческую кон¬чину приняли после проповеди в Армении апостолы Варфоломей и Иуда Фаддей. В землях к се¬веру от Малой Азии проповедовал апостол Андрей, который, по преданию, дошел до Днепра до места, где позже вырос Киев.
Согласно преданию, апостол Филипп проповедовал во Фригии, Фома – в Индии, Иаков Алфеев – в Сирии и Египте, св. апостол Симон Зилот – на Кавказе , на территории нынеш-ней Абха¬зии.
Распространение христианства продолжили ближайшие ученики и преемники апостолов, которые еще при жизни своих учителей сопровождали их в миссионерских путешествиях.
Несмотря на преследования, христианство быстро распространялось. Ведь Римская империя, жестокая гонительница христиан, объединяла множество народов в одно сообщество, что значи¬тельно облегчало проповедь Евангелие в пределах греко-римского мира. Среди-земноморье также благоприятствовало распространению христианства. Уже во 2 в. оно бы-ло принесено в Галлию учениками Поликарпа Смирнского.
Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и греков, в странах грече¬ской речи. Евангелия были написаны на греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и за¬падной части империи было мало последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало раз¬личия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе.
Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христо-вой. Проис¬ходила братская трапеза, во время которой причащались. Потом стали перено-сить причащение на следующее за трапезой утро.
Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они хотели очистить душу свою. Бедных назы¬вали “драгоценными сокровищами церкви”. Святым делом считалось у христи-ан и освобождение раба. “Раба выкупить - значит душу спасти”. Христианский епископ Ки-приан учил: “В плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил от смерти, вы должны вы¬рвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у диавола”. Хри-стиане праздновали три дня в неделе: среду, пятницу и воскресенье, в память о пленении Христа, мученичестве Его и воскресении. В праздники они не украшали дверей и улиц цве-тами, не водили хороводов, и это бросалось в глаза окружающим.
К середине I в. в христианстве отчетливо выявилось множество различных направлений, которые вели горячие споры друг с другом и внешними идейными конкурентами. Раннехри-стиан¬ские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специ¬альных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единствен-ное, что было об¬щим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупи-тельную жертву, принесен¬ную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком.
По мере роста христианского космополитизма и формирования основных догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления Иудей-ства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.
Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежних демократических тенденций, все на-стойчивее становится стремление к союзу с императорской властью.
Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем народам импе¬рии.
Между христианами были люди строгого обычая, которые считали невозможным вхо-дить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо избегать театра и игр, по¬тому что это - дело дьявола, пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульпто¬ром, потому что ему придется изображать богов, не должен держать школы, пото-му что придется объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому что ина-че пришлось бы совершать пе¬ред народом жертву, присягать перед статуей императора и т.д.
Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь. Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например землетрясения, обрушивалась на христиан, из-бивала их. Народ го¬тов был видеть причину несчастья в “безбожии” христиан, в том, что христиане, отрицая богов, навлекли гнев на всех.
Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337) своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в государственную религию Римской импе-рии. Через год, в 325г., под его председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христиан¬ских церквей, сыгравший важную роль в утверждении христианского веро-учения.
Уже во 2 в. великий христианский писатель св. мученик Иустин Философ мог отметить, что “нет уже более народа в мире, среди которого не возносили бы хвалы Отцу и Создателю всяческих благ во имя Иисуса Христа.”
СОПЕРНИКИ ХРИСТИАНСТВА.
Одним из сильнейших соперников христианства был гностицизм. Основное различие этих систем заключалось в том, что у гностиков бог абсолютен в своем совершенстве и именно поэтому не является творцом. Мир есть мир зла, управляемый демонами, поэтому он сотворён не богом, а творцом (демиургом), воплощающим Зло, иногда, кстати, отожде-ствляемым с иудейским Яхве. Преимущество учения гностиков было в том, что оно не по-лучило строго канонического оформ¬ления. Именно поэтому гностические идеи и течения могли существовать и внутри иудейства, и внутри христианства, питая многие секты, с ко-торыми христиане вели долгую и ожесточенную борьбу на протяжении трех веков (с II-VI).
Победа христианства над гностицизмом была обусловлена тем, что гностицизм переносил защиту от мирового зла преимущественно в область астрологии, демонологии, ангело-логии и магии, тогда как христианство обещало спасение через искупление грехов жертвен-ной смертью Христа и проповедовало внутреннее самосовершенствование, основанное на вере. Поскольку главным для гностиков было интуитивное познание истины, а не поведение в реальном мире, их этические взгляды были неопределенны, а теории зыбки, поэтому рас-цвет гностических и полу¬гностических учений приходится на первую половину II в., когда христианство еще не набрало должной силы.
Другим серьезным соперником христианства был митраизм - Культ бога Митры.
Подобно христианству, митраизм обращался прежде всего к низшим слоям населения, обремененным всякими тяготами, созданными Римской империей. Подобно гностицизму, митраизм никогда не имел писаного канона. Во главе митраистической системы стояло Бес-конечное Время, аналогичное богу гностиков. В мире боролись доброе и злое начала, Митра также был демиургом (создателем), но в отличие от демиурга гностиков добрым: он был по-средником между божест¬венными силами вселенной и человеком, защитником человека и образцом для подражания в жизни. Он обещал праведникам посмертное блаженство после Страшного Суда.
Митраизм был религией, которую намного легче было приспособить к традиционным политеистическим религиям и социальным ценностям Римской империи, нежели христианство, и тем не менее, образ Иисуса был понятнее и привлекательнее, чем следование за явно мифологиче¬ским, сверхъестественным Митрой. Поэтому митраизм не пережил V века, и по-томки его при¬верженцев, как и большинство гностиков, влились в христианские общины.
Более мелкими соперниками христианства были такие религиозно-мистические как орфики и герметисты. Они тем более не устояли против него - орфизм - из-за по-литеистичности и крайней замкнутости, герметизм - из-за слишком абстрактного и отчасти магического ха¬рактера.
ЕПИСКОПЫ И ИХ ВЛАСТЬ
Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было много и на западе: они про дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных вкладов в общинах христиан со-ставились большие средства. В городах христиане выстроили крупные церкви. Общины пе-ресылались ме¬жду собою письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими де-лами они выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К нему об-ращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к судье. Христианин, от-правлявшийся в другую страну со свиде¬тельством от епископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют, омывали ноги, сажали на первое место за столом.
Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап особенно прислуши-вались. Всего боле значения имел римский епископ, потому что Рим считали вечным горо-дом, главой мира.
Христианские общины распространились к 300 году по всем областями Римской империи. Епископы стремились утвердит во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когда под¬нимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжались вместе с пре¬свитерами на собрания; на этих синодах старались установить согласие. Кто от-ступал в чем-нибудь от утвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е. “рас-кольником”, “отрезаю¬щим” себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е. объяв-ляли лишенными спасения.
ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН
Ко времени Диоклетиана христиане были большой силой в империи. Местами старые боги и их алтари были покинуты. Императоры и их наместники видели, как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает и людей, и богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диок¬летиана были изданы строгие указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозили отобранием имущества. При императоре Валериане сильно пресле-довали пресвитеров и еписко¬пов, около которых теснились верующие: их ждала ссылка или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане могли жить спокойно.
К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, и к ним прибавились еще более суровые меры. Сначала погрозили выключить из среды войска и числа чиновников всех, кто откажется принести жертву гению императора. Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их церкви и молитвенные дома.
Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторые поколебались и выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступали проповедники, которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепче держались за пострадавших епископов, более слушались их слова. Диоклетиан во время преследований отказался от власти императора.
Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), а также иллириец по происхождению, правивший крайней западной четвертой частью империи, сначала примирился с христианами, потом перешел на их сторону. Десять лет спустя после гонений Диоклетиана Кон-стантин указом в Милане позволил христианам свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад свое имущество.
Константин стал потом давать перевес христианам. В своем войске Константин ввел но-вое крестообразное знамя: наверху его были изображены начальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: “Сим победишь”. Было позволено изображать крест на император-ских монетах. Константин стал особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде, решать тяжбы; позволил отпускать рабов на волю в церквах. Константин освободил духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлеб в казну. Он при-глашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви. Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин воспитал в христианстве.
ПРАВОСЛАВИЕ
Слово “православие” является переводом, калькой греческого слова “ортодоксия”. Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это слово употребляется с эпохи Все-ленских Соборов (IV—VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажаю¬щих его идей (религиозных и философских), доктрин, формулировали положение изначальной веры. Эти формулировки выражали православное учение, право-славными были и церкви, его содержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в общецерковное исповедание веры (“Символ веры”) прин¬ципиально новое утверждение о Святой Троице (так называемое “Филиокве”), что явилось одной из причин “Великого раскола”. Восточные церкви с того времени стали называться православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались в Римско-католической или просто католиче-ской церкви.
В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е. самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих право¬славную веру, общую для всех них.
Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных в настоящее время христианских конфессий (исповеданий)?
Священное Предание
Хотя все христианские исповедания основываются на Библии, понимание ее и христианского учения в целом различно у христиан разных ветвей. Критерием верного понимания Священного Писания для католиков является в конечном счете слово папы, для про-тестан¬тов — убеждение основателя данной конфессии, того или иного богословия и даже личное мнение са¬мого верующего, для православных единственно достоверным критерием является так называе¬мое Свя¬щенное Предание. Существо этого критерия состоит в том, что бесспорным гарантом в понимании Библии, а следовательно, и истин¬ности веры могут быть только традиции или пре¬дание. Священное Предание позволило православию сохра-нить верность изначальному христи¬анству.
Соборность
Особенностью православия является его учение о соборности Церкви. Соборность славянский эквивалент греческого термина “кафоличность” обще¬принятого в различных христианских исповеданиях. В православном понимании соборность означает некое орга-ническое един¬ство Церкви (т.е., всех поместных церквей и всех верующих, вместе взятых), при котором любая поместная церковь (или отдельный верующий), внося в односторон-нем порядке что-то принци¬пиально новое для христианского учения, тем самым исключает себя из церковного единства, становится на путь раскола. основная тема православия: в главном — единство, во второстепен¬ном — свобода, во всем — любовь.
Спасение
Основная идея христианской религии — спасение человека от того, что порождает несчастья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире. Порождающей причиной зла христианство называет грех, т.е. акт личности, направленный против совести, Бога, против нравствен¬ного закона, который составляет исключительно достоинство и красоту человека среди мира живых существ. Грех обезображивает человека, разрушая природу души внут-ренне, а часто и внешне, в результате чего вся деятельность человека приобретает ненор-мальный характер.
“Христианство утверждает, что спасение открыто Иисусом Христом, который, будучи Сыном Божиим, воплотился и стал Человеком, через добровольные страдания на Кресте умертвив греховность природы человека и воскресив ее для вечной жизни. Спасение — в вере в него. Это общее христианское положение различно интерпретируется в разных хри-стианских исповеданиях: православии, католичестве, люте¬ранстве, реформаторстве и др. Различия относятся к сле¬дующим трем главным положениям в учении о спасении: искуп-лению или значению крестной жертвы Иисуса Христа; Царству Божию как цели спасения человека; духовной жизни как усло¬вию спасения человека.
Искупление.
В своем учении о спасении православие исходит из понимания: “Бог есть. любовь”
Православие не разделяет доминирующей в католичестве и протестантизме юридической концепции искупления, гласящей, что жертва Христова была обусловлена необходи-мостью удовлетворения правосудию Божию за грех Адама и его потомков, которые, нару-шив закон Божий, оскорбили Его и тем самым заслужили себе вечное наказание. Христос же взял на Себя это наказание, искупив (т.е. выкупив), таким образом, человечество от праведного гнева Бога-Отца.
Царствие Божие.
Западному христианству присуще понимание конечной цели жизни верующего человека - Царствия Божия как места, где христианин, искупленный Христом от наказания за свои грехи, получит от Бога после всеобщего воскресения возможность бесконечного блаженства. Право¬славие не разделяет такое понимание. С православной точки зрения юридизм в понимании Царства Божия искажает существо христианства, призывающего человека к духовному совершен¬ству, богоподобию и не к исканию наслаждения, хотя бы и духовного.
Под Царством Божиим (иначе, спасением) православие понимает состояние души, очищенной от всякого зла и приобретшей указанные в Евангелии свойства, а не внешнее оправдание человека на суде Божием, не награду (плату) за добрые дела.
Духовная жизнь.
Духовная жизнь в православии понимается как жизнь богоподобная ибо “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” По новозаветному Откровению самым существенным свойством Бога является любовь, она же составляет и все су-щество духовной жизни. Апостол Павел подчеркивает первостепенное значение любви в следующих замеча¬тельных словах, известных как “гимн любви”: “Если я говорю языками человеческими и ан¬гельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал зву-чащий. Если имею дар про¬рочества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так - что могу и горы перестав¬лять, а не. имею любовь, — то я ничто. И если я раздам все именуемое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею - нет мне -в том никакой пользы”.
Главным свойством истинной любви является бескорыстная жертвенность. Истинная любовь несовместима с ненавистью к одному какому-либо человеку. Любящий - радуется, ненавидящий - страдает. В этом суть призыва Иисуса Христа любить и врагов своих. Жизнь без любви теряет и радость и смысл - это истина достаточно известная. Но как сде-лать любовь по¬стоянным свойством души, не зависимым ни от каких условий жизни, — это основной вопрос для каждого человека.
Православие указывает на необходимость избегать иллюзии любви, “переодетого эгоизма”, когда любовь другому есть не более как искание собственного удовлетворения и н-слаждения. Такая псевдолюбовь развивает в человеке эгоизм, разрушая и калеча личность, делает ее в ко¬нечном счете неспособной к истинной любви и, следовательно, к тому, что именуется счастьем.
Аскетика
В православии особое, исключительное внимание обращается на приобретение смирения — свойства, противостоящего гордости, основе и источнику эгоизма и всех страстей человеческих. Гордость отчуждает личность от всех других, делает ее асоциальной, лишает ее любви, т.е. Бога. Личность не может жить без любви, вне духовного общения с другими, и потому гордость, как тюремная стена, замыкая человека в себе, неизбежно убивает его. Опасность же гордости очень велика у аскета. Его духовная жизнь всегда сопряжена с пе-реживаниями глубокой радости, с развитием совершенно новых способностей и обнару-жением огромных сил, скрытых от обыч¬ного человека. Если все это подвижник не ставит целью своей жизни, если не увлечется, не со¬блазнится, не “падет”, а в смирении продолжа-ет свой подвиг бескорыстного стремления к Ис¬тине, он достигает состояния предель¬ного богоподобия и становится светильником своей земли, своего народа.
Православный церковный календарь
Православный церковный календарь сложен по составу. Он отличается от светского календаря тремя основными чертами.
Во-первых, церковь живет по Юлианскому календарю (назван по имени императора Юлия Цезаря), т.е. тому, что действовал еще во времена раннего христианства. Ныне в ми-ре распространен Григорианский календарь (по имени проведшего календарную реформу в 1582 г. Рим¬ского папы Григория XIII), который исправил отставание счета времени на 11 с лишним минут Юлианского календаря. Это отставание, имевшее в XVI в. 10 дней, в XX в. составило уже 13 дней. Поэтому праздники и память святым в Церкви обозначаются дру-гими днями и часто дру¬гим месяцем, чем это общепринято. Так, день св. Георгия Победо-носца отмечается по-старому, т.е. по церковному календарю, 23 апреля, что соответствует 6 мая по новому стилю. Рождество Христово, празднуемое по старому стилю 25 декабря, приходится на 7 января общепринятого календаря.
Во-вторых, год церковного календаря начинается не с 1 января, с середины зимы, а с 1 сентября (старого стиля, 14 сентября нового), с начала осени. В этот день Церковь традиционно отмечает начало “нового лета”, (года). Весь круг годовых праздников начинается с сентября, с Рождества Богородицы, и завершается августом. Успением Божией Матери.
В-третьих, в кругу наиболее значительных. 12 праздников, называемых двунадесятыми (от древнеславянского названия числа 12 — двунадесять), наряду, с теми, которые имеют точные даты, есть некоторые наиболее почитаемые, являющиеся переходящими. Отдален-ные опреде¬ленным, постоянным числом дней от праздника Пасхи, они меняют свои даты ежегодно.
Годичный праздничный круг
Важнейший праздник года, “праздников праздник и торжество торжеств”,— Пасха, или Воскресение Иисуса Христа, когда христиане празднуют его победу над смертью, что является залогом вечной блаженной” жизни (бессмертия души) человека. Пасха отмечается весной, в апреле или мае, в различные дни. Ей предшествует длительный, в течение 40 дней, Великий пост (Че¬тыредесятница), завершающийся Страстной седмицей (семиднев-ной неделей), когда верующие вспоминают страдания Христа на кресте, его смерть и по-гребение. За неделю до Пасхи, в вос¬кресенье, которое на Руси называется Вербным, празд-нуется Вход Господень в Иерусалим, когда Спаситель, по свидетельству всех евангелистов, вступил в этот город накануне страданий и смерти на кресте.
На сороковой день после Воскресения Христа празднуется Вознесение Господне — день, когда, по писанию евангелистов, он вознесся на небо. На пятидесятый день после Пасхи наступает праздник Пятидесятница. День сошествия святого духа на апостолов, или Троица. На Руси праздник Троицы совпадает с завершением полевых работ и отмечается “завиванием березы” — украшением храмов и жилищ зеленью и цветами. Суббота накануне Троицы известна как роди¬тель¬ская суббота, когда поминаются усопшие родствен-ники. В первый воскресный день после Троицы православная Церковь совершает праздник Всех святых, после которого с понедель¬ника начинается Петров пост. Он имеет разную продолжительность в различные годы, до дня Петра и Павла 12 июля. Во второй воскрес-ный день после Троицы отмечается праздник Всех русских святых.
Кроме праздников переходных, не фиксированных точными числами и зависимых от даты Пасхи, остальные двунадесятые праздники отмечаются в постоянные дни. К ним от-носятся:
Рождество Христово (7 января нового стиля) с пятью днями предпраздничными и шестью днями попразднества. Это самый боль¬шой зимний праздник, на Руси он совпадает со Святками, когда пели традиционные колядки, устраивали гадания и игры. Христиане приу¬рочивают к Рож¬деству благотворительные дела помощи больным, старым и сиротам, украшают в домах, на площадях деревцо елки, устраивая праздник детям, делают подарки родным и нуждающимся. Канун Рождества, сочельник, — день подготовки к Рождеству. Празд¬нику предшествует Рожде¬ственский пост (с 28 ноября), продол¬жающийся 40 дней и включающий также сочельник.
Крещение Господне (19 января нового стиля), или Богоявление. В день Крещения производится освящение воды, употребляемой верую¬щими “на всяку пользу изрядну”.
Сретение Господне (15 февраля нового стиля) празднуется Церковью на сороковой день после Рождества как встреча (старославянск. “сретение”) младенца Иисуса в Иерусалимском храме со старцем Симеоном, который признал в нем Мессию — Спасителя мира.
Благовещение пресвятой Богородицы (7 апреля нового стиля) напоминает о том, как по Евангелию апостола Луки архангел Гавриил, придя в Назарет к деве Марии, сообщил ей о том, что на нее снизошел Святой дух и она родит Спасителя Иисуса.
Преображение Господне, Спас (19 августа нового стиля). Это память евангельского события, когда незадолго перед крестным стра¬данием Христос на Фаворской горе в Палестине во время молитвы был озарен чудесным светом, преобразился, когда раздался глас Бога-Отца. Это должно было свидетельствовать о божественности Иисуса. В этот день производится освящение первых плодов.
Успение пресвятой Богородицы (28 августа нового стиля) отмечается как день памяти Божией Матери, скончавшейся в Иерусалиме и погребенной в Гефсимании. Церковь славит Богоматерь как идеал смирения и чистоты. Перед Успением с 14 августа установлены две недели Ус¬пенского поста.
Рождество 'пресвятой Богородицы (21 сентября) — один из праздников Богоматери, рожденной от Иоакима и бесплодной и пожилой Анны.
Воздвижение креста Господня (27 сентября нового стиля). В этот день христиане отдают память Кресту, на котором был распят Христос, как символу престола, где была принесена жертва, искупающая грехи людей.
Введение во храм пресвятой Богородицы (4 декабря нового стиля) отмечает как бы второе духовное рождение, когда она была отдана на воспитание в ветхозаветный храм Божий и на приготовление к тому, чтобы стать матерью Спасителя мира.
Православные церкви в современном мире
В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к одной церкви, Римской, возглавляемой одним первосвятителем — папой Римским, православные церкви сохраняют ранние христианские тра¬диции полицентризма, т.е. принадлежат к нескольким церк-вям. В современных условиях в странах, где большое число приверженцев православия, церкви имеют подчас на¬циональный характер или, сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.
Старейшими самостоятельными являются Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавляемые патриархами.
Наиболее многочисленной среди православных церквей являются Русская православная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси, объединяющая также Украинскую и Белорусскую православные церкви. К Русской православной церкви принадлежат ве-рующие многих национальностей в нашей стране и за ее пределами, в частности в Запад-ной Европе, Америке, Японии (Автономная Японская церковь) и др.
Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербская церкви, возглавляемые патриархами. Грузинская церковь с кaтoликocoм-пaтpиaрхом во главе, Греческая (Эллaдcкaя), Польская; Чехословацкая и другие православные церкви, возглавляемые ми-трополитами и архи¬епископами. Существует также и созданная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная Рус¬ская зарубежная православная церковь, возглавляемая ныне ми-трополитом.
Русская православная церковь в XX в.
К началу XX в. православная церковь была наиболее многочисленной религиозной организацией России: православные, составляли около 70% населения. Слова “русский” и “православный” часто использовались как синонимы.
КАТОЛИЦИЗМ
В современном мире Римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн. последователей, что намного превышает число по¬следователей других направлений христианства. Латинская традиция западного христианства известна как католическая (с греч. — универсальная) церковь, однако точнее использовать термин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит римский папа — так с III — IV вв. стали называть себя еписко-пы Рима. С VI в. этот термин закрепился за главой христианской общины “вечного горо-да”, Рима, столицы ог¬ромной империи. Римские епископы, называющие себя “наместни-ками Бога на земле”, поста¬вили себя в привилегированное положение, претендуя на по-четное (по преданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом) и юри-дическое (как церковь столицы империи) первенство среди всех христианских церквей.
Термин “латинский” подчеркивает, что использование латыни в качестве официального языка Западной Римской империи определило связанность истории этой христианской традиции с историей народов и государств Западной Европы. Латинская традиция запад-ного христианства прослеживается примерно с IV в.
Христианизированные народы империи стали римскими гражданами и признали особое положение церкви Рима. Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное христианское сообщество, связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папского престола. Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как “Христианское царство”.
Становление латинской традиции шло одновременно с процессами разделения Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорской власти на западе. В ранее едином христианстве с IV — V вв., как мы уже говорили, начали обособляться два направ-ления: западное (латинское) и восточное (греко-православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римский папа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся при¬знать притязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на друга ана¬фему.
С V — VI вв. началось усиление роли римских первосвященников: возрастало их экономическое и политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко за ее пределами расширяется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь утвердить свое вер-ховенство не только над церковными иерархиями, но и над светскими феодальными пра-вителями, папство кропотливо создавало свою латинскую Римско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с победите¬лем и обращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в период средневековья: евангелизация норманнов, “деяния Бога через франков”, союз с германскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и кон-киста. В средневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опору всей феодальной системы. Умело пользу¬ясь угрозой отлучения и закрепляя юриди-ческими нор¬мами латинского канонического права и папскими буллами свои духовные и светские привилегии, папство пыталось объединить раз¬дробленную, погрязшую 6 междо-усобных войнах Европу в единую теократическую монархию под властью папы.
Народы Западной Европы обращались в христианство массами, всем сообществом сразу, поэтому Римско-католическая церковь раз¬вивалась как церковь целого народа, целого государственного образования. Соответственно и юрисдикция национальной империи распространялась на все население без изъятия. До XVI в. это было обязательной нормой, и лишь после Реформации удалось добиться юридической санкции на возможность разных вероисповеданий насе¬ле¬ния одной европейской страны. Высокомерный униформизм ла-тин¬ского христианства и порож¬даемое им преследование инаковерующих и инакомысля-щих были унаследованы и многими протестантскими церквями. Поэтому Лютера и Каль-вина сами реформаторы часто называли со¬ответственно виттенбергским и женевским па-пами,
Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народов Западной Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования. Еще долго после того, как латинский язык утратил функцию разговорного, его значение и роль в церкви, суде и универси¬тете сохранялись. религия со “специальным” языком способствовала концен-трации власти и могущества в руках особого религиозного сословия — католического духовенства, которое по¬ставило себя в привилегиро¬ванное положение по отношению ко всем остальным верующим.
Средневековая идея о том, что европейское “Христианское царство” со столицей в Риме можно путем светской экспансии расширить до пределов всего “знаемого мира”, получила реальное воплощение в XV — XVI вв. вместе с освоением Атлантики и началом ко-лониальной экспансии Европы. Это позволило Римско-католической церкви ком¬пенсировать в Новом Свете потери, которые ей нанесла Реформация на европейском континенте.
Раскол в латинской традиции западного христианства привел к победе реформаторов и созданию в XVI в. северной, или проте¬стантской, традиции западного христианства. С этого времени церкви латинской традиции сосредоточились на юге Западной Европы. Кре¬стовые походы под парусами доминировавших на море в XVI в. Португалии и Испании позволили учредить церкви латинской традиции не только в Центральной и Южной (Ла-тинской) Америке, но и во многих районах Африканского побережья и отдельных регио-нах Азии.
Миссионерская деятельность и колониальная экспансия” XIX XX вв. способствовали еще более широкому географическому распространению Римско-католической церкви. Иммиграция из Ирландии, Италии и других европейских стран с латинской традицией хри-стианства привела к формированию латино-христианских анклавов в Северной Америке, Австралии и других ре¬гионах с доминирующим протестантским влиянием.
В XIX в. деятельность Римско-католической церкви значительно политизировалась, что было связано с колониальной экспансией, формированием политических партий и развитием рабочего и социалистического движений в странах Европы. На I Ватиканском соборе 1869— 1870 гг. римский папа Пий IX, за несколько лет до этого опубликовавший “Силла-бус, или Пол¬ное перечисление главных заблуждений нашего времени”, стремился, с одной стороны, поднять авторитет папы и католического учения в вопросах религии, политики и идеологии, а с другой - определить позиции церкви по отношению к новым научным, об-щественным и политическим течениям и идеям. Собор осудил эти учения (рационализм, пантеизм, социализм и т.д.) и демо¬кратические требования общественных движений (сво-бода слова, печати и т.д.), а также принял дек¬рет о непогрешимости римского папы (наме-стника “Христа”), когда он выступает официально по вопросам веры и морали. Последнее решение привело к выходу из церкви части католиков и формированию ими самостоятель-ной старокатолической церкви. Эти небольшие церкви действуют сегодня в нескольких западноевропейских странах и США.
Быстрый количественный рост католических церквей в Латинской Америке и Африке привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии, ориентированной на укрепление своих позиций в бывших колониальных и зависимых странах. Латинская традиция западного христианства вошла в период качественных перемен.
У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропагандистской работы. Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии и издательства, радиостанции и телекомпании, издаются международные и приходские газеты и журналы, общая и специальная религиозная литература. Много пишут о финансовой империи Вати-кана.
Действующие религиозные и светские католические организации дают церкви возможность работать с верующими всех возрастов. Сильные позиции имеет Римско-католическая церковь на всех уровнях сферы образования. Привилегированное положение в области высшего образования занимают престижные учебные заведения, особенно ордена иезуи-тов. Хорошо организо¬ваны и структурированы различные формы благотворительной деятельности. Широкая работа ведется в области здравоохранения: санитарное просвещение, обслуживание госпиталей, домов для престарелых лепрозориев.
Римско-католическая церковь отдает приоритет преданию, т.е. наряду с Библией, трудами отцов Церкви и решениями первых Вселенских соборов она поднимает до уровня непререкаемого авторитета для верующих официальные документы, подготовленные папой и высшими органами центрального церковного управления. Римско-католическая церковь не рекомендовала (до II Ватиканского собора) верующим самостоятельное изучение Библии, настаивая на чтении в присутствии священнослужителя, который дает официальное толкова¬ние. Только в иерархии латинского христианства есть кардиналы. Таинство кон-фирмации (с лат. - миропомазание) про¬водится в возрасте 7 - 13 лет. Евхаристия соверша-ется не на квасном хлебе (как у православ¬ных), а на пресном (облатка). Крестное знамение соверша¬ется не справа налево, как у право¬славных, а слева направо.
К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е. национальные христианские церкви, подписавшие унию (с лат. - союз) с Ватиканом. Униатские церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви, но сохраняют нацио¬нальные особенности в богослужении и обрядовой практике. Униатские церкви придержи-ваются различных обрядов: греческого, халдейского, армянского, маронитского, сирийского и коптского.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм — одно из трех основных направлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и представителей сво-бодных городов, участвовавших в работе имперского сейма в г. Шпейере, где большинство делегатов составляли ка¬толики, вы¬ступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви.
Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационное движение совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуаз¬ными революциями. Антифеодальные выступления широких народных масс и движения нарождающейся буржуазии приобретали религиоз¬ную окрашенность. Практически невозможно отделить в них религиозные требования от требо¬ваний социально-экономических и политиче¬ских: все было тесно переплетено плане религиоз¬ном Реформация привела к самому глубокому кризису в истории Рим-ско-католической церкви, от латинской традиции западного христианства откололась зна-чительная часть верующих, обра¬зовавших новую, протестантскую, или северную, тради-цию западного христианства.
Термин “северная традиция” вводится потому, что это направление христианства характерно прежде всего для народов Северной Европы и Северной Америки, хотя практически сегодня протестантские церкви распространены по всему миру. Термин “протестант” не является, термином специальным, а сами участники Реформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами.
Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершилась отказом от признания верховенства римского папы и от ис¬пользования латинского языка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения языка. Если отличи-тельной чертой католицизма является строго централизованная иерархическая церковь, то своеобразие протестан¬тизма состоит в существовании множества различных независимых христианских движений, церквей, общин и сект, автономных в своей религиозной жизни. Это не исключает их объедине¬ния на национальном или международном уровне по прин-ципу общей цели или одной деноми¬нации. Объяснить эту множественность в определен-ной мере может помочь тезис одного из отцов Реформации, Мартина Лютера, который, отстаивая свои позиции, утверждал: “На том стою и не могу иначе” Признание единствен-ным источником вероучения Священного Писания не могло не приводить к субъективизму в его толкованиях.
Северная, или протестантская, традиция западного христианства — это традиция национальная, местная, локальная. Среди лидеров ранней Реформации XVI в. центральное место занимает католический священник, профессор теологии в Виттенбергском универ-ситете Мартин Лютер (1483 — 1543), который в 1517г. обнародовал 95 тезисов обосно-вавших необходимость реформ в Римско-католической церкви. От критики практиковавшейся церковью продажи ин¬дульгенций Лютер перешел к критике основ католического вероучения и папства и изложению принципов, на которых должна строиться реформиро-ванная христианская церковь. В ответ на обвинение его в ереси Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции в Гер-мании. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода был священник У.Цвингли (1484 — 1531), выступивший со своими тезисами принципов реформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, по-следовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправ¬ляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины.
Еще более радикальным вождем крестьянско-плебейского течения Реформации был Томас Мюнцер (1490 — 1525), казненный после разгрома руководимого им ополчения в ходе Крестьянской войны в Германии.
Массовые народные движения радикальной Реформации — плебейский анабаптизм — отрицали церковную иерархию, требовали свободы личности и прекращения вмешательства государства в жизнь церкви, Анабаптисты (“перекрещенцы”) требовали второго, созна-тельного крещения уже в зрелом возрасте.
Ближе других протестантских церквей, как по организационной структуре, так и по доктрине к Римско-католической церкви стоит Англиканская церковь. Возникнув в Англии в период Реформации (при короле Генрихе VIII, который и был объявлен главой церкви), эта церковь со¬хранила католическую обрядность и духовную иерархию. В ее доктрине со-четается католиче¬ское учение о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. В культовой практике Англиканской церкви сохранены многие эле-менты латинской традиции христианства. Основы англиканской догматики и обрядности содержатся в Книге общих молитв — официальном сборнике молитв и литургических предписаний, принятом в 1549г.
Англиканская церковь является государственной, ее глава — английский монарх (король или королева) назначает по рекомендации комиссии епископов; примасом (с лат. — первенствующий) церкви является архиепископ Кентерберийский. Поскольку самостоя-тельные англиканские церкви действуют в 16 странах, то с целью придания межцерковным контактам постоянного ха¬рактера один раз в 10 лет в Лондоне проводятся Ламбетские конференции, в работе которых участвуют англиканские епископы.
В целом формирование северной традиции западного христианства при всем разнообразии ее местных форм проходило на основе общих для всех новых религиозных принципов. Они сводятся к следующему.
1 Единственным и исключительным источником вероучения является Священное Писание. Библия должна переводиться на местные языки. Самостоятельное чтение и толкование Библии — обязанность каждого верующего. Авторитет Предания в вопросах веры отрицается.
2. Божественной благодатью обладает не только духовенство (через епископское рукоположение), но и все верующие, каждый человек, уверовавший в искупительную жертву Христа. Этим устранялась граница между мирянами и духовенством, отпадала сама по-требность в ие¬рархии.
3. Спасение достигается не добрыми делами, а только и исключительно личной верой в Бога.
4. Признаются лишь два таинства: крещение и причащение, в них преимущественно символический смысл. У лютеран брак, ру¬коположение, соборование, конфирмация считаются простыми обрядами. Большинство протестантских церквей не признает поклонения святым, почи¬тания мощей, икон, скульптурных изображений святых и даже креста.
5. Культ, обряды и облик церкви удешевляются и упрощаются. Отвергаются элементы помпезности и роскоши в богослужении, убранстве храма (удаление икон, статуй, мощей, алтаря и т.д.), в одежде священнослужителей. Богослужение сводится к проповеди пасто-ра, совместной молитве и совместному пению псалмов; оно ведется на местных языках.
6. Целибат (с лат. - безбрачие) духовенства отвергается. Монашество объявляется ненужным и бесполезным — монастыри должны быть закрыты и запрещены.
7. Отрицание единой для всех иерархической структуры церкви и верховной власти римского папы. Демократическая структура церкви выстраивается снизу вверх на фундаменте общего собрания всех членов церкви, где каждый может принять участие в обсуж-дении как материальных, так и богословских вопросов. Общины, или конгрега¬ции, ве-рующих автономны в принятии ре¬шений и в деятельности, они управляются избираемыми общим собранием на определенный срок консисториями (пастор, диакон и старейшины (пресвитеры) из числа мирян). Провинци¬альные консистории посылают делегатов на регу¬лярно созываемый провинциальный синод. Следующий уровень — национальный синод и т.д.
Принципы, лежащие в основе протестантской традиции, способствовали активной разработке протестантскими теологами вопросов связанных с такими понятиями, как “откровение”, “вера”, “психология веры”. В век Просвещения протестантская теология оказала влияние на по¬явление и развитие рационализма.
Многие протестантские церкви принимают активное участие в движении за объединение всех христианских конфессий. Это движение носит название экуменического (греч. “экумена” — мир, Вселенная) и имеет своей целью восстановление утраченного в период средне-вековья христиан¬ского единства.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
Зарубежная Европа.
Христианская религия проникла в Европу вскоре после своего возникновения. Однако на пер¬вых порах влияние этой религии было невелико, причем распространение ее ограничи-валось районами Средиземноморья. В центральноевропейские страны христианство внедри-лось несколько позже, а на север и восток Европы – лишь в VII-XII вв.
С разделением христианства в XI в. на западную и восточную ветви страны Юго-Западной, Западной, Центральной и Северной Европы последовали за Римом, Восток и Юго-Восток – за Константинополем. Реформационное движение, развернувшееся в Европе в первой половине XVI в., еще более осложнило религиозную картину в этой части света: наряду с католиками и православ¬ными появились еще и протестанты. Протестантизм утвердился в ряде районов Центральной и Западной Европы, а также на всем севере.
С той поры география различных религиозных направлений в Европе не претерпела существенных изменений. Протестантизм по-прежнему преобладает среди верующих северо-европейских стран (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания, Исландия), а также отдельных стран Западной и Центральной Европы ( Великобритания, Северная Ирландия, в восточной части Германии ). В таких же западно- и центральноевропейских странах, как Нидерланды, западная часть Германии, Швейцария, протестантизм в разных формах исповедует примерно половина верующих.
В странах Юго-Западной Европы ( Италии, Испании, Португалии, Мальте ), а также в некоторых странах Западной ( Ирландия, Франция, Бельгия, Люксембург), Центральной ( Ав-стрия ) и Восточной Европы ( Польша, Чехия, Словакия, Венгрия ) большинство верующих – католики.
Православие преобладает среди верующих Юго-Восточной Европы (Румыния, Болгария, Греция), а так же Россия. В Югославии помимо православных много католиков.
Финляндия.
Христианство проникло в Финляндию в XII в. В эпоху Реформации в этой стране распространилось лютеранство, которое исповедуют 90,5% населения. Большинство лютеран – члены Финской евангелическо-лютеранской церкви. Имеются так же последователи Швед-ской Лютеранской церкви. Второй по числу последователей церковной организацией в стране является Финская православная церковь.
Швеция.
В Швеции христианство было введено в IX в. Со времени Реформации в стране всецело господствует лютеранство ( лютеране составляют примерно 95% населения) .Несмотря на провозглашение свободы вероисповедания , лютеранской церкви в Швеции придан государ-ственный характер.
Норвегия
Норвегия Была обращена в христианство в IX в. С XVI в. в стране безраздельно господствует лютеранская Нор¬вежская церковь, которая считается государственной (по официальным данным, к этой церкви принадлежит 94% населения). В 1877 г. от государствен¬ной церкви ответвилась Евангелическо-лютеранская свободная церковь в Норвегии, но число ее последовате¬лей невелико. Еще малочисленнее независимая Евангелическо-лютеранская церковная конгрегация. Срав¬нительно небольшое число членов имеют и другие протестант-ские церковные организации и секты, католиков все¬го 15 тыс.
Дания
Довольно рано, в самом начале VIII в., христианство утвердилось в Да¬нии. После Реформации официальным вероисповеданием страны стало люте¬ранство. К государственной Евангелическо-лютеранской народной церкви Дании относится 94% населения страны (ин-тересно, что регулярно посещает церковь лишь 3% населения). Католицизм исповедуют 28 тыс. человек. Имеется также небольшое число православных и мусульман (среди имми-грантов).
Исландия
Христианизация населения в этой стране произошла в начале XI в. После Реформации большинство верующих стали лютеранами. Евангелическая лю¬теранская церковь находится в стране на положении государственной. К ней относится 97% населения Исландии. Боль-шинство осталь¬ных верующих — последователи двух независимых про¬тестантских группи-ровок: Свободной церкви и Независимой конгрегации Свободной церкви.
Великобритания
Уже в III в., т. е. еще до вторжения англосаксов, Британия была христианской страной. В пер¬вой половине XVI в. церковь Англии объявила себя независимой от Рима. Тем не менее часть верующих сохранила верность католи¬цизму. В разное время от англикан¬ской церкви отделилось много различ¬ных церковных группировок и сект. В Шотландии в эпоху Реформации утвердился кальвинизм (в форме пресви¬терианства), который и стал основной рели-гией страны.
В настоящее время в Великобритании действуют две государственные церкви: Церковь Англии (англикан¬ская) и Церковь Шотландии (пресвитерианская). Церковь Англии насчитывает в настоящее время 27 млн. последователей (не считая англикан в Уэльсе, где англи-канская церковь не является государственной). Церковь Шотландии имеет 953 тыс. взрос-лых членов. Кроме государственных в Великобритании есть еще так называемые свободные церкви. Наибольшее число по¬следователей имеют методистские церковные организации.
В Великобритании живет довольно большое число католиков. Их насчитывается в Соединенном Королевстве бо¬лее 5 млн. человек. Свыше половины католиков - ирландцы. Наиболее значительные католические группы имеют¬ся (кроме Северной Ирландии) в Глаз-го, Кардиффе, Ливерпуле, Бирмингеме и Лондоне. Имеются также небольшие группы пра-вославных (в основном выходцы из восточноевропейских стран) и армяно-григориан (армяне).
Остров Мэн - самоуправляющееся владение Великобритании - имеет в основном англиканское население. Вме¬сте с тем на острове встречаются приверженцы других протестантских церквей и сект.
На острове Джерси (один из Нормандских островов, самоуправляющееся владение Великобритании) Цер¬ковь Англии является государственной. Имеются на острове представители других протестантских течений (мето¬дисты, баптисты, конгрегационалисты, пресвитериане) и католики. Церковь Англии является государственной и для населения острова Гернси - второго из Нормандских островов, также самоуправляющегося владения Великобритании. Помимо англикан на острове живут пресвитериане, методисты, конгрегационалисты, бап¬тисты, члены Элимской церкви, а так¬же католики.
Ирландия
Ирландия приняла христианство в V в. Она всегда считалась одним из бастионов католицизма. Римские като¬лики составляют 94% всего населения страны. Из протестантов наибо-ее многочисленны англикане (98 тыс.), за ними следуют пресвитериане (16 тыс.) и методи-сты (6 тыс.).
Франция
Во Францию христианство проникло в начале новой эры. Обычно считается, что подавляющее большинство населе¬ния страны (около 90%) придержива¬ется католицизма
Во Франции имеется более 800 тыс. протестантов. Большинство из них реформаты. Они объединены в три церкви: Реформатскую церковь Франции (400 тыс.), Реформатскую церковь Эльзаса и Лотарингии (42 тыс.) и Независимую евангелическую ре¬форматскую церковь (10 тыс.). Лютеране во Франции образуют две церкви: Церковь аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии (230 тыс.) и Евангелическую лютеранскую церковь Франции (45 тыс.). Реформатов больше всего в Па¬риже, Нормандии и близ Марселя, лютеран - в Эльзасе и Лота¬рингии. Другие группы протестан¬тов невелики.
В стране имеются также армяно-григориане (180 тыс.), православные (150 тыс., преимущественно русские и гре¬ки), мормоны (15 тыс.), старокатолики (3 тыс.).
Монако
В небольшом княжестве Монако, расположенном на средиземноморском побережье, 90% населения придержива¬ется католицизма. Имеются также англикане и другие протестанты.
Нидерланды
На территории современных Нидерландов христианство начало распространяться с конца VII в. После Реформации большая часть населения приняла протестантизм, однако на юге сохранился католицизм.
Протестанты составляют в Нидерландах 34% населения, католики — 40%. Католики особенно многочисленны на юге страны, где в провинциях Северный Брабант и Лимбург они составляют 90-95% населения. Немало их так же в провинциях Северная Голландия, Ове-рэйссел и Гелдерланд. Протестанты делятся на ряд церквей и сект. Наибольшее влияние имеют реформатские церкви. Важнейшая из них - Нидерландская реформатская церковь. К ней принадлежит большин¬ство реформа¬тов страны.
Бельгия
Христианизация Бельгии проходила с конца VII в. В настоящее время подавляющее большинство верующих в стране - католики (примерно 90% всего населения). Число про-тестантов невелико. В стране действуют Объединенная протестантская церковь Бель¬гии (создана в 1978 г. в результате объединения лютеранской по исповеданию Протестантской церкви Бельгии, Реформатской церкви Бельгии и бельгийского округа Реформатских Церквей в Нидерландах).
Среди живущих в Бельгии иностранцев 20 тыс. православных.
Люксембург
Большая часть населения Люксембурга - католики (96%). Протестантов, главным образом лютеран, мало (4 тыс., или 1% населения). Часть жителей Люксембурга во время переписи или объявили себя атеистами, или отказались указать свою религиозную принадлежность.
Германия
Западная Германия
На территорию, на которой в настоящее время расположена Западная Германия, христианство проникло еще в IV в. Рефор¬мация расколола немецких христиан на две группы: часть из них остались приверженцами Римской католической церкви, другие восприняли протестантизм в лютеранской или кальвинистской форме. Еще в XIX в. была сделана попытка объединить в отдельных немецких государствах лютеранские и реформатские церкви (при сохранении вероисповедных особенностей каждой входящей в объединение церковной об-щины). Объединенные церкви стали называться евангелическими. После образования еди-ного германского государства была создана Евангелическая церковь союза, однако в ее со-став вошли не все местные евангелические (люте¬ранско-реформат-ские) организации. В 1948г. было соз¬дано еще более широкое объединение - Евангелическая церковь в Германии, в которую вошли уже упомянутая Евангелическая церковь союза, Объ¬единенная евангели-ческо-лютеранская церковь Германии, созданная в 1948 г., и ряд самостоятельных террито-риальных евангелическо-лютеранских и евангелическо-реформатских церквей.
Большим влиянием пользуется и Римская католическая церковь. К ней примыкает 46% населения страны. Католицизм занимает особенно сильные позиции на западе и юге страны - в землях Саар (74% населения), Бавария (70%), Рейнланд-Пфальц (56%) и Северный Рейн-Вестфалия (52%). В ФРГ имеются также небольшие группы православных.
Восточная Германия
В Восточной Германии, в отличие от Западной, католицизм не играет значительной роли (его придерживается 8% населения). Среди протестантов преобладают лютеране, но немало и реформатов. Есть в стране также небольшие группы старокатоликов и православных, а также около 5 тыс. иудаистов. Значительная часть населе¬ния Восточной Германии не исповедует никакой религии.
Берлин
В Берлине преобладает протестантизм (70% населения). Имеются в городе католики (12%) и иудаисты (5 тыс.).
Швейцария
В Швейцарии Реформация выступила в своеобразной форме кальвинизма. Именно в Женеве протекала деятель¬ность Жана Кальвина. В 1980г. протестанты составляли 44% всего населения страны (включая иностранцев), католики - 48%. Среди швейцарских граждан со-отношение двух основных конфессий несколько иное: протестанты -55%, католики - 43%. По¬давляющее боль¬шинство протестантов Швейцарии - реформаты. В стране функциониру-ют 19 самостоятельных реформатских церквей, организован¬ных преимущественно по кан-тонам.
В Швейцарии имеются также старокатолики (Христианско-католическая церковь Швейцарии - 20 тыс. последователей, или 0, 3% населения).
Лихтенштейн
В маленьком княжестве Лихтенштейн. расположенном между Швейцарией и Австрией, преобладают като¬лики (88% всего населения). Живущие в княжестве протестанты (7%) сосредоточены главным образом в районе столицы княжества - Вадуца.
Австрия
На территории современной Австрии христианство стало распространяться с конца III в. В на¬стоящее время господствующее направление в стране - католицизм. Католики составляют 89% населения, протестанты - 6%. Боль¬шинство австрийских протестантов -лютеране. Лютеране сосредоточены главным образом на юге Верхней Австрии, северо-западе Штирии, западе Каринтии и юге Бургенланда. В Австрии насчитывается приблизительно 25 тыс. ста-рокатоликов.
Португалия
В Португалию христианство впервые проникла в IV в. Сейчас большинство населения страны (98%) придер¬живается католицизма. Существует также ряд протестантских групп.
Испания
В Испании христианство существует с IV в. н. э., однако в период арабского завоевания пози¬ции этой религии были сильно потеснены. Подавляющее большинство верующих испанцев католики (по официальным церковным данным, они составляют 98% населения страны). В стране имеются и протестанты: баптисты, члены Испанской евангелической церкви, сторонники Испанского евангелического альянса.
Андорра
В маленьком княжестве Андорра, расположенном в Пиренеях, между Францией и Испанией, почти все верую¬щие придерживаются католицизма.
Мальта
На Мальте Римская католическая церковь является государственной и пользуется огромным влиянием. К ка¬толицизму относится подавляющее большинство (98%) населения страны. Встречаются очень небольшие группы протестантов. Имеется маленькая груп¬па иудаи-стов .
Италия
Италия - одна из первых европейских стран, на территории которой широко распространилось христианство. Католики составляют подавляющее большинство населения страны. Функционирует в Италии также греко-католическая церковь, ведущая работу сре¬ди прожи-вающих в Италии греков и албанцев. Имеются и православные. Протестантов в стране око-ло 100 тыс., (больше всего в Пьемонте). Это последователи пятидесятнических Ассамб¬лей бога (55 тыс.), лютеране (6 тыс.), адвентисты седьмо¬го дня (5 тыс.), баптисты (5 тыс.), ме¬тодисты (4 тыс.), сторонники Ар¬мии спасения и др.
Сан-Марино
В маленькой республике Сан-Марино, окруженной со всех сторон территорией Италии, подавляющее большин¬ство жителей (95%) – католики.
Греция
Греция подобно Италии, очень рано восприняла христианство. Общины христиан появились на ее территории уже в I в. н.э., а во II-III вв. новая религия распространилась по всей стране. В XI в., после раскола христианской церкви, Греция стала одним из опло¬тов ее восточной ветви - православия. Сейчас Греческая православная цер¬ковь является в Греции государственной. Она объединяет 97% населения страны. Католицизм не получил в Гре¬ции широкого распространения.
Югославия
В Югославии (христианство было внедрено на современной территории этой страны в IX в.) в настоящее время наблюдается значительная религиозная пестрота. Православие исповедуют 41% населения, католицизм -32%, протестантизм - около 1%, ис¬лам - более 12%.
Протестанты представлены в Югославии прежде всего лютеранами и реформатами. Помимо лютеран и реформатов в стране встречаются адвентисты, пятидесятники, баптисты, методисты.
Албания
В Албании распространены христианство и ислам. Христианство стало распространяться в этой стране еще со II-III вв. н. э., ислам же стал внедряться с XVII в., после турецкого завоевания. Мусульманами являются большин¬ство верующих страны. Христианство представлено православной церковью, последователями которой считают себя более 20% албан-ских верующих, и Рим¬ской католической церковью, к которой относится около 10% всего верующего населения.
Болгария
Болгария, куда христианства проникло в IX в., в раннем средневековье стала одним из оплотов правосла¬вия. И сейчас 85% верующих страны относится к Болгарской православной церкви, 3% верующих, главным обра¬зом на юге и востоке страны, испове¬дует ислам. Небольшое число жите¬лей страны (50 тыс.) - католики. Имеются также протестантские об-щины (16 тыс. членов). Это баптисты, адвентисты седьмого дня и адвентисты-реформисты, методисты, пятидесятники, ре¬форматы, конгрегационалисты.
Румыния
Проникновение христианства в Румынию относят к IV в. В настоящее время примерно 85% верующих - пра¬вославные. Основная масса их объединена Румынской православной церковью. К православным примыкает не¬большая группа старообрядцев (по¬томки выходцев из России). До¬вольно значительное число и верующих (1,2 млн.) придерживается католи-цизма. Это прежде всего часть живущих в Румынии венгров и немцев и небольшое число румын. Среди протестан¬тов наиболее многочисленны реформаты.
Венгрия
Венгры были обращены в христианство в XI в. В XVI в. большая часть венгров приняла про¬тестантизм, одна¬ко в XVII в., в период контрреформации, католицизм опять восторжествовал и сейчас около двух третей венгер¬ских верующих - католики. В восточных районах страны живет группа греко-католиков. Большая часть остальных верующих - протестанты. Самую крупную группу из них образуют реформаты (2 млн.). Значительно и число лютеран (500 тыс.), Числен¬ность после¬дователей других протестантских испо¬веданий невелика. наза-ряне.
Чехия и Словакия
В Чехии и Словакии христианство утвердилось в IX в., хотя есть основания предполагать, что в некоторые районы оно проникло несколько ранее. Основная часть верующих придерживается в настоящее время католицизма. Из протестантских течений наиболее силь¬ные позиции занимает лютеранство. Словацкая лютеранская церковь объединяет часть верую-щих словаков.
Польша
В Польше (христианство утвердилось в этой стране в Х в.) подавляющие большинство верующих католики. Есть в стране сравнительно небольшая группа греко-католиков. В Польше име¬ется ряд церквей, по тем или иным причинам отделившихся от Римской католической церкви. Протестантизм представлен рядом своих течений и сект.
ЗАРУБЕЖНАЯ АЗИЯ
Азия является частью света, где зародились все крупнейшие религии земного шара: иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, синтоизм. Однако судь¬ба этих религий была различной. Одни из них широко распространились и в других частях света (христианство, ислам, иудаизм), другие же остались в основном азиатскими рели-гиями ( индуизм, буд¬дизм, джайнизм, конфуцианство, синтоизм).
В настоящее время в Юго-Западной Азии наиболее распространен ислам. Немусульманскими в этом районе являются две страны: Кипр, где преобладают христиане, и Израиль , в котором большинство жителей исповедуют иудаизм.
Кипр
Кипр - одна из двух преимущественно христианских по населению стран Азии (другая Филиппины). Христианство проникло на остров еще в I в. н.э. Подавляющее большинство населения - греки - придерживается почти исключительно православия. На острове существует автокефальная Православная церковь Кипра, влияние которой весьма велико. Право-славные верующие со¬ставляют 77% населения острова. Другие религиозные группы неве-лики. Это марониты (3 тыс. ), римские като¬лики, армяно-григориане (3, 5 тыс.), англикане, свидетели Иеговы, адвенти¬сты седьмого дня и др.
Филиппины
Филиппины в основном христианская страна (с XVI в.). Христианства придерживается подавляющее большин¬ство филиппинского населения. Основная масса фи¬липпинских хри-стиан - като¬лики (84% всего населения страны). В 1901 г. от римского католицизма откололась Филиппинская независимая церковь, на¬зываемая иногда по имени ее основате¬ля епи-скопа Аглипая аглипа¬янской. Она объединяет 5% населения. Наиболее влиятельна эта цер-ковь на Лусоне. Протестанты составляют 6% населения. Последова¬тели наиболее крупной протестантской церковной органи¬зации - Объединен¬ной церкви Христа на Филиппинах (церковь объединила реформатов, пресви¬териан и не¬которые другие группы протестантов) насчитывают 475 тыс. человек. Из дру¬гих про¬тестантов прежде всего нужно отметить мето-дистов, адвентистов седьмого дня, баптистов. Менее крупные группы образуют англикане, разные группы пятидесятников, члены Филиппинских мис¬сио¬нерских церквей Христа.
АФРИКА
В настоящее время среди народов африканского континента распространено несколько групп вероиспове¬даний: местные традиционные куль¬ты и религии, ислам, христианство, в меньшей степени индуизм, иудаизм и некоторые другие. Особое место занимают синкретические христианско-африканские церкви и секты.
Распространение христианства в Африке началось со II в. н.э. Первоначально оно распростра¬нилось в Егип¬те и Эфиопии, а затем и по побе¬режью Северной Африки. В начале IV в. среди хри¬стиан Африки воз¬никло движение за создание независимой от Рима африканской церкви. В V в. образовалась монофиситская церковь объединявшая христиан Египта и Эфиопии. С VII в. в Северной Африке христианство постепенно вытесняется исламом. В настоя¬щее время первона¬чальное христиан¬ство сохранилось только у части ме¬стного насе-ления Египта, у большинства на¬селения Эфиопии и. небольшой группы в Су¬дане.
С XV в., с приходом завоевателей-португальцев, в Африке начинается второй период распространения хри¬стианства, но уже западного направления. Вместе с конкистадорами по¬являются католические миссионеры. Первые попытки христианизации африканцев были предприняты на Гвинейском побережье, но они оказались малорезультативными. Успешнее была Деятельность миссионеров в Конго, но и здесь христианство распространилось в основном среди племенной аристократии. В течение XVI-XVIII вв. христианскими миссио¬нерами делались неоднократные по¬пытки распространить свое влия¬ние на народы Африки, но безрезультатно.
Третий этап в распространении христианства в Африке начинается с середины XIX в. Это был период коло¬ниальной экспансии, когда западно¬европейские страны начали захваты¬вать на афри¬канском континенте об¬ширные территории. В это время резко активизируется миссионерская дея¬тельность. Римско-католической церковью создаются специальные ордена и миссионерские об¬щества.
После второй мировой войны наступает четвертый период в истории христианизации Африки. Этот период протекает в условиях общего кри¬зиса колониальной системы и дости-жения незави¬симости многими афри¬канскими странами.
Из протестантских организаций церквей и сект раньше всех начали миссионерскую деятельность в Афри¬ке голландские реформаты - с сере¬дины XVII в. на юге континента, англи-кане и ме¬тодисты — с начала XIX в.
Христианство в настоящее время исповедуют 85 млн. человек. Около 8 млн. из них - выходцы из Европы или их потомки. Приверженцы от¬дельных направлений в христианстве распределя¬ются следующим образом: католики - свыше 38% , протестанты - около 37% , монофиситы - бо¬лее 24% , остальные - православные и униаты. Больше всего сконцентри-ровано хри¬стиан в стра¬нах Восточной Африки -свыше трети (35% населения), столь¬ко же в Западной Африке. В Южной Африке христиане составляют чет¬вертую часть населения ре-гиона при¬чем здесь католиков при¬мерно в три раза меньше, чем протестантов. Половина всех африканских проте¬стантов прихо¬дится на две страны — ЮАР (27%) и Нигерию (22%).
Христианско-африканские церкви и секты представляют собой организации, которые откололись от западных церквей и сект и создали свою дог¬матику, свои ритуалы, обряды и т.п., соче¬тающие традиционные элементы верований и культов с элементами христианства.
По некоторым оценочным данным, приверженцев христианско-африканских церквей и сект насчитывается по всей Тропической Африке 9 млн., что составляет 3% населения этого региона.
АМЕРИКА
До начала европейской колонизации коренное население Америки (разные группы индейцев, а также эскимосы) придерживались различных местных культов. Среди многих ин-дейских на¬родов сохранялись тотемистические верования. Заметную роль играли магические представления.
Со времени европейской колонизации (т. е. с конца XV в.) в Америку стало постепенно проникать христианство. В Среднюю и Южную Америку, где в основном орудовали испан-ские и порту¬гальские конкистадоры, христианство проникало в форме католицизма, в Северной же Америке, нахо¬дившейся под контролем англичан, французов и голландцев, наря-ду с ка¬толицизмом вне¬дрялся и протестан¬тизм.
В настоящее время подавляющее большинство населения Америки — христиане. В Южной Америке резко преобладают католики. Они составля¬ют большинство населения во всех странах, за исключением Фолкленд¬ских (Мальвинских) островов, где распространен протес-тантизм, а также Гай¬аны и Суринама, отличающихся разно¬образием религиозного состава. Като¬лицизм яв¬ляется основной религией также во всех странах Центральной Америки и в Мексике. В Вест-Ин¬дии от острова к острову религиозный состав заметно варьируется. В странах, ранее принадле¬жавших Испании и Франции (Куба, Пуэрто-Рико, Доминиканская Республика, Гаити и др.), а также в теперешних французских колониях (Гваделупа, Марти-ника) большинство жителей при¬держиваются католицизма, в странах же, длительное время нахо¬дившихся под господством Вели¬кобри¬тании (Ямайка, Барбадос и т. д.), основная масса жителей - протестан¬ты. В США и Канаде много и протес¬тантов и католиков, однако первое место по численности верующих при¬надлежит в этих двух государствах все же протестан-тизму.
Последователей местных культов осталось в Америке сравнительно немного, причем число их все время сокращается (за счет новообращенных в христианскую веру).
Соединенные Штаты Америки
Весьма сложна картина религиозной принадлежности населения в США. По обилию сект и самостоятельных церковных организаций эта страна стоит на первом месте в мире. Хотя в Соеди¬ненных Штатах почти все церковные группы ведут систематический учет своих членов, определе¬ние религиозного состава населения представляет большие трудности. Они заключаются в том, что церкви и секты США придерживаются различных критериев при определении числен¬ности своих членов. Так, Римская католическая церковь, а в последнее время также Епископальная цер¬ковь и многие лютеранские церковные орга¬низации учиты-вают всех крещеных. Иудаистские об¬щины считают своими членами всех евреев. Большин-ство же протестантских организаций пока¬зыва¬ет численность лишь „полноправных членов", т. е. лиц, достигших опреде¬ленного (чаще всего 13-летнего) возраста. Отсюда видно, что официальные данные о численности различных рели¬гиозных группировок во многих слу¬чаях не дают возможности определить удельный вес той или иной вероиспо¬ведной группы во всем населении страны.
Из отдельных церковных организаций наибольшее число последователей имеет Римская католическая церковь. Католики в США -это в первую очередь потомки выход¬цев из Ир-ландии, Ита¬лии, Польши и других стран с преимущественно католическим населением. Кроме католиков латинского обряда в США имеются также католики восточных обрядов (так называемые униаты). Среди униатов резко преобладают греко-католики. В подавляю-щем большинстве это украинцы, румыны, итальянские греки, венгры, хорваты, небольшое число белору¬сов и русских.
Крупнейшую группу среди протестантов США образуют баптисты. Полноправных членов баптистских общин 27, 1 млн. Их объединяет ряд самостоя¬тельных церковных организаций, из кото¬рых более или менее значительными являются Южная баптистская конвенция (13 790 тыс. членов).
В США есть ряд церковных организаций старокатоликов. Крупнейшая из них — Северо-американская старая римская като¬лическая церковь (английского обря¬да) - насчитывает 61 тыс. Кроме того, в стране имеется также Польская национальная католическая церковь, являющаяся по вероучению старокатолической.
Последователей православия в Соединенных Штатах - 4, 9 млн. человек. Однако в стране нет единой православ¬ной церкви, а есть значительное число отдельных православных на-циональ¬ных церквей, причем иногда даже в пределах одной национальной группы православные дробятся на несколь¬ко церковных организаций.
Мексика
Подавляющее большинство населения (89%) - католики. Протестанты образуют около 4% населения, среди них больше всего баптистов (363 тыс.) и пресвитериан (233 тыс.). Имеются также последователи Шведской сво¬бодной миссии (80 тыс.), адвентисты седьмого дня (53 тыс.), мето¬дисты (40 тыс.), разные группы пятидесят¬ников.
Бразилия
В Бразилии, крупнейшей латиноамериканской стране, католики составляют большинство населения (90%). Протестантов в этой стране 7, 9 млн. человек. Наиболее крупную группу образуют лютеране (2, 1 млн., пре¬имущественно немцы). Кроме того, имеются баптисты (1, 1 млн.).
Венесуэла
В Венесуэле католики также составляют большую часть населения (96%). Протестантов немного.
Колумбия
В Колумбии Римская католическая церковь считается государственной. К ней принадлежит 96% всего населения. Общая численность протестантов - 90 тыс. человек. Крупнейшие группы протестантов образуют адвентисты седьмого дня (16 тыс.), пресвитериане (15 тыс.), последова¬тели Евангелических церк¬вей (11 тыс.), баптисты (10 тыс.), пя¬тидесятники.
Эквадор
В Эквадоре к католицизму принадлежит подавляющее большинство населения (94%). Протестантов -19 тыс. Значительная их часть -последователи Христианского и мис¬сионерского альянса.
Перу
Большинство населения Перу (93%) - католики. Протестантов -128 тыс. Из протестантских групп наиболее значительны адвентисты седьмого дня (33 тыс.), пятидесят¬ники (12 тыс., в том числе Ассамблеи бога - 7 тыс., Пятидесятнические автономные церкви - 5 тыс.), ме¬тодисты (9 тыс.). приверженцы Перу¬анской евангелической церкви (8 тыс.), назаряне (5 тыс.), баптисты (5 тыс.), последователи Христианского и миссионерского альянса (4 тыс.), пресвитериане (3 тыс.), лютеране (3 тыс.), приверженцы Паломнической церкви святости (2 тыс.), В Перу живет также 5 тыс. иудаистов.
Боливия
В Боливии основная часть населения (94%) — католики. В стране проживает 43 тыс. протес¬тантов. Наиболее многочисленны из них ад¬вентисты седьмого дня (11 тыс.), бапти-сты (8 тыс.), квакеры (б тыс.), последователи Боливийской индейской миссии (6 тыс.), мето-дисты (3 тыс.), пя¬тидесятники (3 тыс., в том числе последователи Ассамблей бога - 2 тыс.), назаряне (2 тыс.). Иудаистов в Боливии - 750 человек.
Чили
В Чили к католицизму относится большинство (86%) жителей- По сведениям церковных организаций, протестантов - 880 тыс. Основная группа чилийских протестантов - пятидесят-ники (по официальным церковным источникам, 700 тыс.).
Аргентина
В Аргентине большинство населения (92%) составляют католики. Протестантов в этой стране - свыше 400 тыс. Из них лютеран - 188 тыс. (преимущественно немцы и датчане).
Парагвай
В Парагвае католицизм является государственным исповеданием. Католики составляют большую часть (около 90%) населения. Протестан¬тов - 25 тыс. Наиболее крупные груп¬пы образуют баптисты (11 тыс.).
АВСТРАЛИЯ И ОКЕАНИЯ
К моменту проникновения европейцев в Австралию и Океанию население этой части света придер¬живалось различных местных куль¬тов. В Австралии и Океании жило большое чис-ло наро¬дов и племен, заметно различавшихся между собой как по уровню своего социально-экономического развития, так и по хозяйственно-культурным особен¬ностям. В силу этого традиционные ве¬рования австралийских и океанийских народов отличались довольно боль-шим разнообразием.
Традиционные верования в большей части Австралии и Океании были постепенно вытеснены христи¬анством, которое стало распростра¬няться вслед за проникновением ко¬лонизаторов. Раньше всего миссио¬нерская работа была начата на Марианских островах. Уже во второй половине XVll в. на отдельные остро¬ва этого архипелага прибыли ка¬толические миссионеры, сопровож¬даемые испанскими солдатами. Проповедники, принадлежавшие к орде¬ну иезуитов, начали бесцеремонно вмешиваться в жизнь коренных жи¬телей, предпри-нимали неоднократ¬ные попытки насильствен¬ного крещения их детей. Когда же острови¬тяне стали оказывать сопротивление назойливым „гос¬тям", иезуиты ис¬пользовали прибывших с ними сол¬дат для беспощадной расправы с местными жителями. Кровавая бой¬ня привела к почти полному истреб¬лению взрослого мужского населе¬ния Марианских островов.
Протестантские миссионеры проникли в эту часть света значительно позже. Первые попытки начать миссионерскую работу в Океании были предприняты протестантами в конце XVIII в., ко¬гда отдельные проповедники высадились на островах Тонга и Общества. Однако широкое развитие деятельность мис¬сионеров (как протестантских, так и католических) по-лучила лишь в XIX в., когда они обосновались на всех более или менее значительных океа-нийских островах и атоллах.
Очень быстро между протестантскими и католическими миссионерами возникло острое соперничество. Со¬перничавшие служители религии на¬травливали своих адептов друг на друга, что привело на некоторых архипелагах к кровавым столкновениям. Особенно жестокая борьба между католиками и протестантами шла на островах Общества, Уоллис, Ротума, Луайоте.
Миссионеров справедливо называют предвестниками колониального порабощения океанийских народов. Именно они подготовили колониаль¬ный захват многих архипелагов Океании.
Везде, где появлялись миссионеры, они старались полностью искоренить старую языческую культуру и внедрить христианские, нередко совершенно чуждые аборигенам обы¬чаи. В этом своем старании пропо¬ведники часто доходили до полного обскурантизма. Например, испанские миссионеры на острове Пасхи унич¬тожили большую часть табличек с древней письменностью острови¬тян. Конечно, все это не означает, что среди миссионеров не было честных людей, хо¬рошо относившихся к ко¬ренному населению и искренне же¬лавших ему добра. Нужно отметить и то, что некоторые аспекты миссио¬нерской работы (например, обу-чение островитян грамоте) объ¬ективно спо¬собствовали подъему культурного уровня мест-ных жителей. Однако в целом дея¬тельность миссионеров в Океании должна быть оценена отри¬цательно.
Как уже указывалось, в настоящее время подавляющее большинство коренного населения Австралии и Океа¬нии - христиане. Следует, однако, подчеркнуть, что очень часто при¬надлежность местных жителей к христианской религии носит весьма формальный характер. Они обычно не вникают в тонкости религиозного вероучения и, кроме того, нередко сохра-няют верность своим старинным традициям и ритуалам. Зачастую, особенно среди народов, недавно обра¬щенных в христианство, можно наблюдать своеобразное двоеверие, когда соблюдаются предписания как старой, так и новой религии.
Отмечавшаяся выше борьба между протестантами и католиками принесла больше побед первым, чем вто¬рым. Кроме того, и среди иммигри¬ровавших в Австралию и Океанию евро-пейцев протестанты численно преобладали над католиками. В результате протестантизм в этой части света оказался более влиятельным, чем католицизм. В то же время протестанты, в отличие от като¬ликов, как известно, не представляют единства в организационном отношении, а рас¬падаются на значительное число течений и сект. В Австралии и Океании наибо-лее влиятельны такие проте¬с¬тантские течения, как англиканство, методизм, лютеранство, пресвитери¬анство, реформатство, конгрегационализм. Имеются также баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесят¬ники и другие протестантские секты.
Протестантизма придерживаются все население Питкэрна, большинство христианского населения Австралии, Новой Зеландии, Норфолка, Папуа-Новой Гвинеи, Соломоновых Ост-ро¬вов, Ва¬нуату, Фиджи, Науру, Тувалу, Токелау, Западного и Восточного Самоа, Тонга, Ниуэ, островов Кука, Французской Полинезии, несколько более половины христиан Кирибати и подопечной тер¬ритории „Тихоокеанские острова", значительная часть жителей Новой Каледонии (вместе с под¬чиненными ей островами) и Га¬вайев.
Англиканская церковь по численности своих приверженцев — наибо¬лее значительное протестантское течение в Австралии и Океании. Подавляющее большинство англикан это потомки анг¬лийских переселенцев в Австралии и Новой Зеландии. Ведущие позиции занимает англиканство и на Норфолке. Среди корен¬ного населения значительные группы англи-кан имеются в Меланезии — прежде всего на Соломоновых Островах и в Папуа-Новой Гвинее.
Методистов довольно много в Новой Зеландии, они резко преобладают среди христиан Фиджи и Тонга.
Пресвитериане наиболее многочисленны в Новой Зеландии, а также на Вануату (в этой стране пресвите¬рианство занимает первое место по числу последователей).
ХРИСТИАНСТВО В НАШИ ДНИ.
За века распространения христианства по всему миру оно ассимилировало в разных культурах, часто вытесняя старые языческие верования.
С каждым годом мы получаем все больше точной информации о состояние дел в христианском мире. Однако, следует отметить, что каждая церковь имеет больше членов, чем ак-тивных верую¬щих, а в некоторых случаях членство оказывается чисто символическим. Количество людей, регулярно посещающих церковь в Британии (менее 10%), ниже чем во многих других странах, но неоднократные опросы подтверждают, что около 70% людей заявляют о своей вере в Бога и регу¬лярно молятся.
В США в церковь регулярно ходит около 42% населения. В Италии около 33% жителей регулярно посещают мессу, а 85% заявляют о своей принадлежности к римской католиче-ской церкви. Во Франции церковь регулярно посещают около 13% населения. Христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранних этапах появилось также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ века произошло заметное оживление миссио-нерского движения, в результате христианская церковь укоренилась на всех континентах и существует практически во всех странах. Христианская вера продолжает распространяться, однако центр тя¬жести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США в Африку, Азию и Латинскую Америку. Демографические тенденции в этих странах позволяют пред-положить, что церковь ХХI века будет представлена все более молодыми, энергичными и бедными людьми, не принадлежа¬щие к белой расе.
Современные проблемы.
За последние несколько десятилетий церкви участвуют в дебатах на темы:
-возможна ли “справедливая война” в ядерную эпоху;
-терроризм: является ли “борец за свободу” солдатом или преступником;
-демографический взрыв: продукты питания и другие ресурсы, мировая торговля и долги “третьего мира”;
-экология и целостность Творения;
-злоупотребление наркотическими веществами;
-человеческая сексуальность, включая гомосексуальность;
-беременность: статус и защита человеческого эмбриона;
-права животных;
-брак, сожительство, развод и проблемы семьи;
-СПИД, проблема абортов;
-жизнь в обществе, где существует много культур и верований.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы их раскрытия в сознании и истории церкви, определения - это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные ука-зания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивиду-альная и соборная. История религии, а в частности христианства, есть развертывание ступе-ней все нарастающего от¬кровения Божия в судьбах земного человечества, а еще точнее - в судьбах некоторых его частей, т.е. отдельных народов.
Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его на-стоящее лицо, цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии, а в частности христианство: ему придерживаются и, я думаю, будут при-держиваться многие годы и, может, даже века.
Список используемой литературы:
1. Энциклопедия для детей (религии мира.).Издат. “Аванта+” 1996г.
2. Религии мира. Издат. “Просвещение” 1994г.
3. “Христианство”. Издат. Торг. дом “Гранд”. 1998г.
4. Поиск надежды и дух утешения (очерки по истории религии). Издат. МСХА 1991г.
5. Настольная книга атеиста. 8-е издание.
6. Атлас.
Смотри другие рефераты по религии
